Traducción libre por Susana Clavero
Silvia Regina Vergílio1; Adriano Furtado Holanda
Universidade Federal do Paraná, Curitiba, Brasil –
(Universidad Federal de Paraná)
RESUMEN
Mediumnidad es comunicación con espíritus tiene un
papel relevante en la cultura brasileña y están presentes en diversas
religiones. Trabajos en el área de la Psiquiatría relacionan mediumnidad con
salud mental e investigan el tratamiento espírita de psicopatologías. Estudios
en el campo de la Psicología de la Religión apuntan que prácticas religiosas
provocan diferentes repercusiones en los individuos y resaltan la importancia
de investigarlas. Sin embargo, en la literatura psicológica, se observa que el
efecto de las prácticas mediúmnicas aún no han sido suficientemente explorado.
El objetivo de este trabajo es investigar los efectos de la participación de
los médiums en reuniones mediúmnicas dentro del Espiritismo. Utilizando el
método fenomenológico cualitativo, los significados de la experiencia
mediúmnica y de la participación en estas reuniones fueron explorados por medio
de los relatos de tres médiums en entrevistas abiertas. Se intentó investigar
si los efectos auxilian o no a los individuos a adaptarse y funcionar dentro de
sus contextos sociales, buscando contribuir para una mejor comprensión de este
fenómeno religioso.
Palabras-clave: Psicología de la Religión,
Espiritismo, Fenomenología
ABSTRACT
Mediumnic phenomena and communication with spirits
play a relevant role in the Brazilian culture, and are present in several
religions. Some works in the field of Psychiatry relate mediumnic phenomena
with mental health and investigate the spiritist treatment of
psychopathologies. Studies in Psychology of Religion point out that religious
practices result in different effects in the individuals, and highlight the
importance of studies to investigate such effects. However, in the
psychological literature, the effects of mediumnic practices have not been
sufficiently explored. Given this context, the goal of the present work is to
investigate the effects of the participation of gifted people in mediumnic
meetings within Spiritism. By adopting a qualitative phenomenological method,
the meanings associated to the mediumnic experience and to the participation in
such meetings were explored by means of interviews conducted with three
mediums, participants in mediumnic practices within Spiritism. The work
investigates whether these effects help the individuals to adapt and work out
in their social context. It contributes to better understand this religious
phenomenon.
Keywords: Psychology of Religion, Spiritism, Phenomenology
La religión es un fenómeno de tal complejidad que no
encuentra, en la Psicología, una definición o delimitación consensual para el
término, siendo esta considerada una invención esencialmente humana y un objeto
de investigación que envuelve diferentes dimensiones: experiencial,
psicológica, sociológica, antropológica, histórica, política, teológica y
filosófica (Farris, 2002). La religión es una construcción multidimensional que
contiene diferentes aspectos que pueden recibir énfasis distintos, dependiendo
de la perspectiva teórica y de la investigación que se desea hacer (Dalgalarrondo,
2008).
Según Farris (2002), hay dos opiniones extremas a la
hora de relacionar psicología y religión. La primera opinión considera
Psicología y Religión categorías totalmente separadas de estudio y
conocimiento. La segunda opinión extrema es considerar el comportamiento
religioso un tipo específico de experiencia, sea esta psicológica, bioquímica o
social. Se percibe que esas dos posiciones son limitadas en sus dimensiones,
dado que ambas comparten estructuras y relaciones sociales, políticas y
económicas complejas, que precisan ser consideradas, y eso vuelve sus
relaciones bastantes controvertidas.
La Psicología de la Religión envuelve el estudio de
como el individuo se posiciona en relación al objeto religioso, que le es
propuesto en la cultura y en la sociedad, sea para aceptarlo o rechazarlo. Por
lo tanto, el objeto de la Psicología de la Religión sería estudiar lo que es
psicológico de la religión (Paiva, 1999). Hay dos grandes perspectivas a
respecto del estudio psicológico de la religión: a) una perspectiva puramente
descriptiva de lo que es comportamiento humano y como ellos se expresan dentro
de contextos sociales y culturales; y b) una segunda perspectiva, que combina a
descripción del comportamiento religioso con el análisis de como él funciona,
para ayudar a los individuos y grupos a adaptarse a entender el mundo (Paiva,
1999).
El presente trabajo encaja con de la segunda
perspectiva, en la cual, según Farris (2002), la cuestión más importante es
investigar qué tipos de comportamientos religiosos o de creencias religiosas
contribuyen para el comportamiento positivo de individuos o grupos y cuales
pueden contribuir para el comportamiento destructivo, es decir, se trata de
investigar cuales son los efectos de la religión para el individuo o un grupo.
También según Farris (2002), un comportamiento es positivo si ayuda a los
individuos o grupos a adaptarse y funcionar dentro de contextos sociales como
una habilidad de funcionar y crecer, es como las diversas religiones lidian con
fenómenos llamados psicopatológicos, siendo muchos de los cuales culturalmente
constituidos y sancionados, y presentan diferentes repercusiones en los
individuos (Dalgalarrondo, 2008).
En Brasil, muchos de esos fenómenos están relacionados
desde hace mucho tiempo como la influencia de espíritus y mediumnidad. Eso
puede ser debido a la herencia cultural y religiosa de los pueblos indígenas y
africanos, y a las características del catolicismo brasileño que, siendo
bastante flexible, incorporó diversos elementos de otras prácticas religiosas (Dalgalarrondo,
2008).
El fenómeno mediúmnico está asociado a la práctica
religiosa denominada reunión mediúmnica, encontrada en diversas religiones,
especialmente en el Espiritismo Kardecista (Kardec, 1988), que tienen como
grandes exponentes las figuras de Bezerra de Meneses y Chico Xavier. Las
reuniones mediúmnicas espíritas tienen como objetivo auxiliar espíritus que
sufren y se comunican por medio de médiums. Muchos de esos espíritus están
angustiados y confusos, pues no saben qué rumbo tomar en su nueva situación
pues la desencarnación. Otros experimentan sentimientos de odio y venganza que
los hacen infelices. Algunos sienten aún los mismos dolores de dolencias de las
cuales eran portadores en el periodo de su existencia corporal.
Más allá de relacionar esos fenómenos a la
mediumnidad, es bastante común asociarlos con salud mental o con
psicopatologías. Con ese objetivo, se destacan diversos trabajos,
principalmente del área de la Psiquiatría, que muestran la influencia de la
mediumnidad en la construcción de las ideas de la Psiquiatría y de la
Psicología (Jackson & Fulford, 2003; Alvarado, Machado, Zangari, &
Zingrone, 2007; Araújo, 2007; Almeida, 2007; Almeida, Oda, & Dalgalarrondo,
2007; Jabert, 2008). Las relaciones entre Psiquiatría y Espiritismo en Brasil fueron
temas de estudio de diversos trabajos (Almeida, 2007; Almeida, 2004; Jabert,
2008; Isaia, 2006, 2008, 2009; Almeida, Almeida, & Lotufo Neto, 2004), que
apuntan para la existencia, en el pasado, de opiniones divergentes entre
psiquiatras: algunos asociaban la práctica mediúmnica a la causa de
psicopatologías y otros que la consideran sólo manifestaciones étnicas o
culturales. Muchos de esos trabajos apuntan historias de conflicto entre
Psiquiatría y Espiritismo que, en los días actuales, habría una tendencia a la remisión
de ese conflicto y a la posibilidad de diálogo como la fundación de sociedades
médico-espíritas (Araújo, 2007).
Puttini (2004) estudia las instituciones hospitalarias
administradas por espíritas, en el esfuerzo de comprender las relaciones entre
los diferentes agentes terapéuticos. Muchos trabajos actuales versan sobre el
tratamiento espiritual dado a las dolencias mentales. En un estudio
experimental, Leão e Lotufo Neto (2007) confirman la hipótesis de que prácticas
espirituales contribuyen con resultados positivos en la evolución clínica y
comportamental de pacientes portadores de deficiencia mental. Actualmente, se
considera que no hay elementos que puedan relacionar las experiencias relativas
a la mediumnidad, a la causa o desencadenamiento de trastornos mentales, sobre
todo cuando están anclados en grupos religiosos y practicas culturalmente
sancionadas.
Una nueva posición de la Psiquiatría delante de los
fenómenos mediúmnicos también es defendida por Almeida (2004). Él investigó el
perfil sociodemográfico y la salud mental en 115 médiums en actividad, que
trabajan con su mediumnidad en centros espíritas de San Paulo y la historia de
sus actividades mediúmnicas. Como resultado de ese estudio, se verificó que los
médiums presentaban una baja prevalencia de trastornos mentales y alto nivel
socioeducacional con buena adecuación social, concluyendo que la mediumnidad, muy
probablemente, constituyéndose en una vivencia diferente del trastorno de
identidad disociativa y también no puede ser asociada a dificultades de
adaptación social. El trabajo evidencia la necesidad de verse el fenómeno
mediúmnico de otra forma dentro de la Psiquiatría, considerando que la
participación en reuniones mediúmnicas no conduce a psicopatologías.
En resumen, los trabajos existentes necesitan
investigar las relaciones entre Espiritismo (o mediumnidad) y el tratamiento de
psicopatologías, sin embargo, sin investigar cuales son los efectos para los
médiums que participan activamente en reuniones mediúmnicas, no respondiendo a
las cuestiones relevantes para la Psicología de la Religión apuntadas por
Farris (2002) y mencionadas anteriormente.
En la intención de contribuir para la respuesta a esas
y a otras cuestiones, el presente trabajo tiene como objetivo la investigación
de los posibles efectos de las reuniones mediúmnicas en sus participantes,
procurando comprenderse esa participación auxilia o dificulta los médiums en
sus vidas cotidianas y si esa práctica religiosa posibilita o no comportamientos
saludables, tales como los definidos por Farris (2002). Utilizando el método
cualitativo de base fenomenológica, fueron realizadas entrevistas individuales
como tres médiums que trabajan activamente en reuniones espíritas kardecistas,
para explorar como ellos vivencian la experiencia y práctica de la mediumnidad
y los efectos de esa vivencia en sus vidas.
Metodología utilizada
Participantes
La muestra de esta
investigación es constituida por tres sujetos (médiums), los cuales trabajan
activamente en reuniones mediúmnicas. En primer lugar, se buscó un Centro
Espírita filiado a la Federación Espírita de Paraná y fue obtenida la
autorización como el coordinador de los grupos mediúmnicos de la casa, el cual
nos indicó un grupo mediúmnico y el contacto de algunos miembros que podrían
participar. El criterio de selección de los individuos fue aceptación y
disponibilidad en el momento de la realización de las entrevistas. Todos
firmaron el término de consentimiento libre aclarado de acuerdo con las
recomendaciones del Comité de Ética que aprobó la investigación2.
Los participantes son identificados en el texto por
P1, P2 e P3 y sus características están en la Tabla 1.
Son dos mujeres y un hombre, con edad y grados de escolaridad variados. Sólo P1
no tienen hijos. El tiempo en la doctrina espírita también varía entre ellos.
P1 es espírita hace tiempo. Sin embargo, el tiempo de participación en lo
mediúmnico de los tres participantes es igual: en torno de tres años.
Instrumento
Las entrevistas fueron realizadas en el centro
espírita, y una de ellas (la entrevista con P3), en la casa de la entrevistada,
según lo sugerido por ella misma. Se realizaron entrevistas abiertas, semiestructuradas,
individuales y grabadas en audio, teniendo como guía un guion que sirvió – con
excepción del primer ítem (identificación) – como temas de acuerdo como los objetivos
que se exploraron en la investigación, a fin de dejar el individuo libre para
exponer su experiencia. El guion (temas) es el siguiente:
1. Identificación del entrevistado (nombre, dirección,
edad, formación – enseñanza –, profesión, estado civil, hijos, cuánto tiempo
hace que participa, tipo de mediumnidad, etc.).
2. Sobre la trayectoria del participante en la
doctrina espírita: eventos, relatos de experiencia dentro y fuera, anteriores o
no a su entrada en la doctrina espírita.
3. Sobre la trayectoria del participante en el grupo
mediúmnico: eventos, relatos de experiencia dentro y fuera, anteriores o no a
su entrada en el grupo mediúmnico.
4. sobre los sentimientos con relación a la
mediumnidad y a las reuniones mediúmnicas.
Método
El método usado es el cualitativo de base
fenomenológica, dirigido para los significados de la experiencia vivida por el
propio sujeto. Eso indica que, a pesar de tenerse en mente un determinado tema,
la investigación no debe ser dirigida para cuestiones específicas o para testar
hipótesis previas (Bogdan & Biklen, 2003). La base fenomenológica es
diferente de la de otros métodos cualitativos, pues tiene como objetivo
explorar, lo más exhaustivamente posible, los significados psicológicos de la
experiencia estudiada. El referido método sigue estas tres etapas: a) Descripción
fenomenológica, b) Reducción fenomenológica y c) Interpretación fenomenológica (Gomes,
1998). En la etapa de la Descripción fenomenológica, los significados de la
experiencia mediúmnica fueron explorados por medio de los relatos de los
propios médiums en entrevistas abiertas. En la etapa de la Reducción
fenomenológica, fueron constituidas, como todos los componentes vivenciados y
verbalizados en cada unidad temática, las llamadas estructuras significativas, distinguiendo en ellas sus elementos invariantes,
o sea, vivenciados por todos los participantes de la investigación y sus
elementos variantes, vivenciados sólo por un o algunos de ellos. Y en la etapa
de la Interpretación fenomenológica, fue explorado el sentido práctico de cómo
el participante vivencia en su vida cotidiana, los significados invariantes
verbalizados.
Principales resultados
En una primera etapa, se realizó el análisis de los
relatos de los médiums en las entrevistas, a partir de los cuales algunos
asuntos comunes fueron identificados, dentro de los temas abordados por el
guion de la entrevista. La Tabla 2 presenta un cuadro resumen
de los principales asuntos que aparecerán en los relatos referentes a la
temática sobre la trayectoria en la doctrina espírita. La Tabla 3 presenta los asuntos
relativos a los temas trayectoria en los grupos mediúmnico y significado de la
mediumnidad. En estas tablas, los componentes o estructuras invariables (o que
aparece en el relato de los tres componentes) son presentados en negrita. Los
comunes a solamente dos de los relatos también están resaltados subrayados.
Trayectoria en la doctrina espírita
Se observa en la Tabla 2,
que ninguno de los entrevistados proviene de una familia espírita. Dos de ellos dicen que eran de familia
católica. Antes de entrar en el Espiritismo, todos los entrevistados
presenciaron algún tipo de fenómeno. Aunque no haya un fenómeno en particular en
común mencionado por los tres, se destacan los siguientes fenómenos mencionados
por lo menos por dos de ellos: efectos físicos, visión de espíritus y previsión
de acontecimientos.
Otro punto observado es que, antes de que esos
fenómenos ocurriesen, todos ellos tuvieron un primer contacto con el
Espiritismo por medio de la lectura de la obra El Libro de los Espíritus. Sólo
en el caso de P1, algunos fenómenos relatados sucedieron casi inmediatamente
después de la lectura, pero ella relata diferencias en sus percepciones desde
la infancia. En el caso de los demás participantes, la lectura fue mucho
anterior al surgimiento de los fenómenos. No fue posible hacer una correlación
entre lectura y fenómenos que pueda mostrar que los fenómenos serían fruto de
una exacerbación de la imaginación influenciada por la lectura. Pero ese puede
ser un punto de futura investigación.
En los relatos de los participantes con relación a los
sentimientos asociados a la vivencia de los fenómenos observados, se destaca un
sentimiento común, que es el miedo; miedo a lo desconocido y de haber alguna
cosa fuera de su control; miedo a la locura. A continuación, el relato de P2,
que caracteriza bien esa cuestión que es común a todos.
[...] y yo pasé todo ese día, así con
aquel miedo – Debo haberme vuelto loco – y yo no quería que las personas lo
supieran, me quedé observando a las personas para ver si ellas notaban algo,
que yo me había pasado de los límites, verdad. [...] y pasé a
creer que de hecho mi percepción era cierta y que de hecho no estaba loco.
Vale la pena resaltar que ese miedo no se refiere solo
a sí mismo. En los casos de los dos entrevistados (P2 y P3) con familia (marido
o hijos), existe un punto común, que es el deseo de ayudar y proteger sus seres
queridos también. Vea el relato de P3:
Además, cuando
yo entré en la doctrina, así como la gente procura, cuando tiene un problema en
la familia. Un problema que uno no entiende, no [...] Entonces,
llegó un punto en el que dije así, vaya, es esquizofrénico [...] Ah,
Yo sufría mucho con eso, pensaba si ese hombre se estaba volviendo loco. Todo
el mundo sufría, pero yo pensaba también que tenía que ayudar, y quería ayudar.
Sólo uno de los entrevistados (P3) buscó auxilio
médico psiquiátrico para el marido. Los otros dos (P1 e P2) descartaron una
enfermedad ("locura") y enseguida contactaron con el Espiritismo. En
el caso P3, la ida al centro fue mediante consejos de vecinos espíritas y llevó
más tiempo. Se percebe que, en ese caso, hay un mayor sufrimiento también, lo
que observa en el de P1, sobre la cuestión de tratamiento médico, y en el de
P3, diciendo lo que ocurrió con el marido después de su ida al centro espírita.
Yo
tenía la certeza de que no estaba enfermo. Si fuera a ver a un médico, incluso
hoy lo pienso, estaría drogado hasta el día de hoy [...] tal
vez la medicación más efectiva que he encontrado fue este, tratando de
conocernos, sabiendo cómo funciona este proceso, entre ambos mundos, lo diremos
así (P1).
A
partir de hoy, dejarás de tomarte todo. Y ahí me quedé desesperada, pensé si
ese hombre deja de tomar el medicamento, él se va a desbordar. Se volverá loco,
porque era malo, cierto [...] dejó de tomar cinco medicamentos y no ocurrió
nada, nada hasta hoy. ¿No es impresionante? (P3)
Los efectos del Espiritismo en la vida de los
entrevistados son particulares a la historia de la vida de cada uno y son
presentados de forma resumida a continuación. P1 creía desde niño que era una
niña diferente a las demás, con intereses diferentes; era tímida y no hablaba
con extraños. Los fenómenos que ocurrían con ella la perturbaban y la
desequilibraban emocionalmente, dejándola aún más insegura e irritada. Dijo
que, con la entrada en la doctrina, consiguió una mejor comprensión de lo que
estaba sucediendo con ella, comenzó a sentirse más segura, consiguió vencer en
muchos sentidos la timidez, ahora tiene conversaciones con cualquier persona,
se siente “normal”, sintiéndose más calmada y tranquila.
P2, cuando era niño, fue prometido por la familia al seminario
para ser sacerdote. Como esa no era su intención, necesitó romper con la
familia y con la religión también para evitar la concretización de la promesa,
que le trajo un largo periodo de incredulidad, incertidumbres y sufrimiento
(angustia). El punto decisivo para frecuentar el Espiritismo (llamado línea
divisoria por P2) fue la depresión del hijo, causada por una influencia
espiritual. O sea, para P2, un espirito estaba influenciando a su hijo,
causándole tristeza y depresión. P2 comprobó esa influencia mediante un
fenómeno en el cual puede, él mismo, comunicarse con el espíritu. En esa
comunicación, se enteró que el espíritu que influenciaba a su hijo era su padre
fallecido hacía un año. Esa comunicación posibilitó ayuda tanto al espíritu
como al hijo. La comunicación de un segundo espíritu llevó a P2 al centro
espírita, para prestarle ayuda, pero también por tener interés en el fenómeno, ya
que la elucidación del mismo podría darle respuestas para sus dudas. Y fue eso
que aconteció. P2 relata que en el día en que fue la primera vez a la casa
espírita se sintió bien, vio que había posibilidad de una religión sin
exploración, pues allí nadie le cobraba nada. Consiguió resolver sus dudas y,
como consecuencia, disminuir el sufrimiento y la angustia, que le llevó a
repensar toda su vida.
P3 relata que, antes de frecuentar la doctrina
espírita, sufría de dificultades para relacionarse, principalmente con la
familia y la suegra, eso porque siempre quería cambiar el comportamiento del
otro. El orgullo le hacía pensar que siempre estaba en lo cierto. Lo que le
hizo buscar el Espiritismo fue los fenómenos extraños que ella pudo presenciar.
El marido cambiaba frecuentemente de comportamiento, tenía manía persecutoria,
con posible diagnóstico de esquizofrenia, y estaba realizando tratamiento
psiquiátrico. La hija estaba triste y nerviosa, tenía ideas suicidas, siendo
capaz de provocar diferentes fenómenos de efectos físicos. Después de comenzar
a frecuentar el centro espírita, P3 dijo que los cambios ocurrieron de
inmediato. El marido dejó de tomar los medicamentos y nunca más tuvo problemas.
Ella aprendió a lidiar con los fenómenos que ocurrían con la hija y a enseñar a
su hija a lidiar con ellos. Aprendió a lidiar con la suegra y a no importarle
tanto su punto de vista. Los problemas de relacionamiento mejoraron y se siente
feliz.
Claramente, en los tres relatos, un motivo común que
llevó a los tres participantes a buscar la doctrina: existía un sufrimiento
(originado por diferentes motivos relacionados a la historia de la vida de cada
uno), algo extraño que estaba ocurriendo acompañado de inseguridad y ellos
necesitaban entender más sobre ese algo. Se constata la disminución de ese
sufrimiento, analizándose los sentimientos y comportamientos de los
participantes antes y después de ser espíritas. Otro punto común es que los
tres entrevistados tenían problemas de relacionamiento que ellos consiguieron
superar.
Trayectoria en el grupo mediúmnico
El análisis en relación con este tema se realiza a
continuación en base a la Tabla 3. Se percibe que los relatos de
los participantes con relación a la trayectoria en el
Grupo mediúmnico, sentimientos y comportamientos
anteriores y actuales, se confunden con aquellos mismos relatados con relación
a la trayectoria en la doctrina espírita. Todos ellos retomaron puntos
descritos anteriormente como respuesta a la pregunta relacionada a ese tema,
pero también agregaron nuevos, más específicos con relación a la mediumnidad y
a su trabajo en el grupo, los cuales serán analizados. Por ejemplo, considerando
los sentimientos con relación a lo mediúmnico, P1 dice que siempre quiso
evitar, visto que quería ser lo más normal posible y que trabajar como médium
podría llamar la atención, pero que acabó yendo porque tenía necesidad de
ayudar. Necesidad de ayudar también fue mencionado por P3. A pesar de no
mencionado anteriormente (Tabla 2, ítem sobre el porqué de convertirse
en un espiritista), también pudiendo considerarse un elemento invariante. A continuación,
los comentarios de P1 e P3, que reflejan bien ese aspecto:
Creo
que es por eso que decidí participar de lo mediúmnico, porque sé que aquello
que yo hago allí no tiene, entonces,
materialmente nada a esperar (P1).
Pero
también tenía aquel deseo de ayudar, de hacer alguna cosa, por los otros,
encarnados y desencarnados (P3).
Un elemento común solamente P2 y P3 es la curiosidad
sobre las reuniones mediúmnicas. Ellos comentan que comenzaron a frecuentar lo
mediúmnico para conocer, para ver cómo era. Pero, actualmente, la visión de
ambos sobre eso cambió.
Y era más una distracción [...]. Iba
allí curioso, porque quería ver, no. [...] hoy no me importa dar
ninguna comunicación, ninguna. Entonces, realmente conseguí llegar a un punto
como este, que basta estar presente, porque esta curiosidad que tenía se
extinguió. Porque yo era así, yo quería anotar todas las comunicaciones de lo
mediúmnico, salir y divulgar para probar la mediumnidad para todo el mundo,
porque para mí era una cosa tan importante en la vida, que creía que todos
tenían que pasar por eso. Y hoy veo que no [...] y claramente siento que de una u otra forma yo cedo energía allí, que
yo estoy participando, que estoy siendo útil, y eso me da la satisfacción y hoy
me satisfago con eso (P2).
Con relación a cómo ellos experimentan (sentimientos,
comportamientos) su participación en la reunión mediúmnica actualmente, es unánime
que todos se sientan bien, se sienten ayudando y dando energía de alguna forma
para el espíritu comunicante.
Un asunto fundamental en ese tema es aquel relacionado
al modo como los entrevistados ven los efectos de las participaciones en los
grupos mediúmnicos en sus vidas. Dando un ejemplo, el efecto común a todos
ellos es la mejora de las relaciones. P2 y P3 resaltan también que trabajan
mejor su orgullo y aceptan más a los otros. Otra mejoría notada por P1 y
también mencionada por P3 es la facilidad material. P2 dice que todo fue más
fácil y P3 dice que ya no le importa tanto el dinero. Un efecto común a P1 y P3
es que ambas aprenden con los diálogos de los espíritus. P1 y P3 vivencian sus
sentimientos. P3 se emociona. Aunque los relatos de P1 y P3 presentan ejemplos
más concretos de los efectos, es unánime entre los entrevistados que sus vidas
cambiaron en todos los sentidos, tanto material como espiritual.
Estos son los relatos:
Es
luchar contra, para aceptar que aquello era parte de mi vida. Y mira, mi vida
ha cambiado mucho, pero no sólo en el sentido espiritual de yo tener más
tranquilidad, más paz interior, sino parece que el mundo material ha cambiado
también, mis cosas, las preocupaciones con el mundo material cambiaron mucho,
está siendo más fácil, cuando no nos preocupamos por las cosas materiales, van
ocurriendo naturalmente. Entonces, en todo, en las relaciones en el trabajo, en
la familia. Después de tantos años, incluso ahora tengo un novio. En este
sentido, crecí bastante. He madurado. Creo que ya soy normal (P1).
Nuestra
familia ha cambiado [...] Debo haber cambiado con
mis actitudes [...] Entonces,
cambié mucho en ese punto, verdad, trabajando mi orgullo. [...] No peleamos
más [...]. Pensamos mucho en ganar dinero, en juntar. Hoy no. Vivimos
muy bien, ya no nos preocupamos tanto por el futuro. Entonces vivimos de otra
manera (P3).
Un hecho para ser investigado y mencionado solo por
P1 es que ella siente que el intercambio de energías que tiene lugar en la
reunión mediúmnica contribuye a fortalecer su cuerpo físico:
Esto hace bien no sólo para nuestra mente, sino
también para nuestro cuerpo [...] Donas
energía que no es tan buena y luego recibes una mejor, que es como hacer un
intercambio. Doy mi energía que no es tan buena, pero que es mejor que la del
espíritu que se está comunicando, y recibo la energía de los mentores del grupo
y siento paz. Entonces, físicamente, termino mejorando con eso [...] para la parte psicológica, recibimos ayuda
cuando el diálogo habla con el espíritu.
Significado de la mediumnidad
Con respecto al significado de la mediumnidad, se
puede decir que la experiencia de participar en un grupo mediúmnico dentro de
una casa espiritista produce muchos efectos en la vida de cada uno,
contribuyendo a disminuir el sufrimiento en un momento dado de sus vidas. P1 ve
en la mediumnidad como una oportunidad para ayudar y la posibilidad de que los
médiums cambien para mejor. Este significado también es compartido por P3, que
menciona la palabra “evolución”. Tanto P3 como P2 mencionaba también la palabra
cambio, con un sentido de volver a empezar y reconducción. P2 se refiere a su reconducción
hacia Dios y a la religión, y P3 para un camino correcto. Es interesante notar
que, para ambos, la mediumnidad también significa certeza, una respuesta a las
dudas, mostrando a P3 qué dirección seguir y demostrando, para P2, que Dios y
los espíritus existen. Esto tiene un significado común para todos los
entrevistados, que es el cambio, según ellos, para mejor.
Parece que ellos comparten la idea de que nunca
estarán libres de sufrimiento y que participar en grupos mediúmnicos les
permite aprender y usar las aclaraciones que los espíritus reciben para
enfrentar con sus problemas de una manera mejor (positiva), haciéndolos, de
cierta manera, feliz.
Al menos encontré la solución a
la mayoría de mis problemas psicológicos, a través del estudio de la
mediumnidad, que logré aprender que todo eso era real y que necesitaba aprender
a convivir con todo aquello de manera positiva. Ahí, fui cambiando. [...] La única cosa, por lo tanto, es que la
mediumnidad hace que la persona sea un poco mejor de lo que ella es, porque ves
los sentimientos de los demás, participas en ellos, y entonces no puedes decir
que no lo conoces, porque la gente sólo puede decir que yo conozco cuando las
personas lo viven, cierto. Y en las comunicaciones mediúmnicas hacen vivir en
el trabajo de las personas aquellas experiencias que ni siquiera tendríamos si
viviéramos 100, 150 años, porque no tendríamos tiempo para vivir todo eso (P1).
Aquello para mí
fue el cambio, ya sabes, realmente la línea divisoria, pues a partir de ahí, yo
tenía certeza. Para mí, fue un gran cambio, o estaba loco. Pero como pensaba
que no estaba loco, entonces tuve que reformar muchas cosas. Esto cambia mucho. [...] La mediumnidad me llevó a la espiritualidad,
no tengo dudas. [...] Entonces,
esta percepción de que la mediumnidad, de que existe, me recondujo a un lado
espiritual mejor que el anterior, cierto (P2).
Sin contar
que la gente se superemociona [...] la
gente aprende con los testimonios que oye, de los espíritus. Ven el
sufrimiento, ven cuanto ellos sufren porque hicieron de manera equivocada. Eso
hace que procuremos hacer las cosas correctas [...] Creo que es este es el comienzo. Parece que
todo lo que sabíamos, hicimos, estaba mal, parece que ahora estamos en el
camino correcto [...] me dijo [...]
eres una persona que sabe manejar sus
problemas. Creo que es por eso que digo que no tengo problemas, que soy feliz
(P3).
Discusión
En esta sección, se exploran algunas cuestiones. En
primer lugar, con relación a la llegada de los tres participantes al
Espiritismo. Todos llegaron debido a fenómenos extraños que ellos no
consiguieron explicar, generadores de miedo, angustia y sufrimiento. Se percibe
en P1, el primero que buscó tratamiento psiquiátrico, que ese sufrimiento fue
mayor y, en todos los relatos, el Espiritismo parece haber sido una salida para
muchos de los problemas de los entrevistados. Esos resultados están de acuerdo
con Dalgalarrondo (2008), que presenta la religión como una explicación para
los fenómenos cotidianos de difícil comprensión y aceptación, y como donante de
significado a la experiencia humana, una instancia de significado y orden de la
vida, de sus reveses y sufrimientos.
Una pregunta que se puede hacer es: ¿Si los entrevistados
fueran de familia espírita ese sufrimiento habría sido menor para ellos? Esa
pregunta puede ser investigada en trabajos futuros. Otro tema está relacionado
al rumbo que los entrevistados tomaron: ¿Si ellos hubieran asistido a otra
religión, habrían encontrado el mismo significado? P1 asistía a la iglesia
católica, que no le proporcionó las "explicaciones" (significados)
que buscaba. ¿Qué rumbo habrían tomado si no hubieran tenido el contacto inicial
con la obra kardeciana o el Espiritismo? P1 relata la certeza de no necesitar
el tratamiento médico y de haber alcanzado la adaptación social que parecía
distante dado su desequilibrio. P2 relata la certeza de no estar loco.
Esos relatos parecen muy contradictorios con los de
Drury (1973). En sus estudios, él observó que el tratamiento de los problemas
físicos de sus pacientes hacía desaparecer los problemas espirituales. Un hecho
a ser investigado y mencionados sólo por P1, que ella siente que el cambio de
energías que ocurre en la reunión mediúmnica contribuye para fortalecer su
organismo físico. ¿Será que también los médiums estarán menos sujetos a
dolencias físicas? Este es una cuestión a ser explorada, o sea, al contrario
del trabajo de Drury (1973). ¿El tratamiento espiritual auxiliaría en el
tratamiento o evitaría la aparición de problemas físicos?
Hay que considerarse que todos los individuos
entrevistados, a pesar de relatar experiencias espirituales que pueden ser
consideradas síntomas psicopatológicos y de haber relatado en el pasado cierto
grado de desequilibrio emocional, poseen actualmente alto grado de adaptación
social. Una explicación para eso camina en la dirección de la relevancia de la
religión, tal como señala el trabajo de Jackson e Fulford (2003), que señalan
el campo religioso como un contexto cultural en el cual el individuo se
consigue aceptar como normal y, sí, no desarrollar patologías. A distinción
entre experiencia religiosa y psicopatología depende de la manera por la cual
los propios fenómenos se insertan en los valores y creencias de cada paciente.
Jackson e Fulford (2003) consideran la naturaleza
ordinaria de estas experiencias espirituales, 30% a 60% de la población relata haber
sentido una presencia espiritual y sus significados para los individuos muestran que se
debe prestar mayor atención a estos hechos.
Dalgalarrondo (2008) proporciona un cuadro con 14
características que deben considerarse para diferenciar las experiencias
espirituales y psicopatológicas, tales como las relatadas por los
entrevistados: contenido de las vivencias, experiencias sensoriales, grado de
certeza y perspicacia, duración, orientación con relación a otras personas,
posibilidad e implicación del sujeto, etc. De esas experiencias, se destaca el
diagnóstico de esquizofrenia recibido por el marido de P3. Se percibe que, en
los casos de los entrevistados, algunas de esas características se presentaban
de manera patológica antes del Espiritismo. Por ejemplo, había una falta de
control y perspicacia, los entrevistados se sentían pasivos ante los fenómenos
a los que no conseguían atribuir significado y vivían orientados para sí. Después
de entrar en la doctrina y trabajar con la mediumnidad, las experiencias
comenzaron a tener un significado positivo para ellos, sentido de
autorrealización, de orientación para el otro, de ayuda a los demás a través de
su mediumnidad. Es lo que Dalgalarrondo (2008) llama la producción de frutos
espirituales y el sujeto se percibe actuando y produciendo su vida.
Esto está estrechamente relacionado con el significado
que la mediumnidad tiene para los entrevistados. El significado común es el de
cambio en una dirección positiva, para mejor. Para ellos, participar en los
grupos mediúmnicos les posibilita aprender y utilizar las aclaraciones que los
espíritus reciben para lidiar con sus problemas del día a día. Parece que la
práctica de la mediumnidad permite una interlocución que promueve la salud en
las personas, para permitir su capacidad de crecimiento y de adaptación a su
contexto social, tal como indicó Farris (2002).
Consideraciones finales
El objetivo del trabajo fue estudiar los posibles
efectos de la práctica de reuniones mediúmnicas, investigando cómo los médiums
participantes experimentan esta experiencia. Para todos los entrevistados, la
práctica de la mediumnidad dentro del Espiritismo es la clave para resolver sus
problemas: problemas para relacionarse y familiares, problemas de falta de
significado para grandes cuestiones existenciales, tales como: ¿Existe o no el
alma? ¿Qué ocurre después de la muerte? ¿Por qué esto me está pasando a mí? La
mediumnidad es la prueba que necesitaban; la certeza para sus dudas. En ella,
encontrarán el significado para el sufrimiento, que pasarán a comprender y a
enfrentar para alcanzar cambios positivos en sus vidas. Se puede decir que,
para todos ellos, la mediumnidad vino acompañada de sufrimiento, pero que
consiguieron de comprenderlo e integrar esa comprensión en su totalidad
psicológica, transformando sus experiencias, que a primera vista parecían
patológicas, en episodios significativos y de autosatisfacción. Estos
resultados son corroborados por los de Magalhães (1997), que dice que la
religión es un acto fundamental de la constitución humana y destaca su
capacidad de trascender las relaciones sociales y buscar la autosatisfacción en
la subjetividad del encuentro con lo sagrado.
Las experiencias de los entrevistados podrían haber
sido identificadas como patológicas, pero pasaron a considerarse normales
después de entrar en el Espiritismo, no solo dado el contexto religioso, sino
también, y principalmente, por el control ejercido sobre las mismas que los
entrevistados lograron alcanzar. Esto muestra que, para los entrevistados, la
participación en reuniones espiritistas es de alguna forma terapéutica.
Otras posibles investigaciones derivadas del presente
trabajo implican explorar la trayectoria y el significado asociado con la
mediumnidad para participantes originarios de familias espiritistas, a fin de
verificar las posibles diferencias con relación a los entrevistados. Dado el
relato de P1, también parece interesante realizar un trabajo opuesto al de
Drury (1973), para investigar si el tratamiento espiritual y la participación
en el grupo mediúmnico ayuda o previene la aparición de problemas físicos. ¿Estarían
los médiums menos propensos a la enfermedad?
Existen, por lo tanto, todavía cuestiones a ser
investigadas. Este trabajo representa sólo un primer paso para ayudar a
comprender mejor esa práctica religiosa y los valores envueltos que no pueden
pasar desapercibidos a los profesionales de la Psicología.
Participante
|
Sexo
|
Edad
|
Estudios
|
Estado civil
|
Hijos
|
Profesión
|
Tiempo en la doctrina
|
P1
|
F
|
38
|
2º Grado incompleto
|
soltera
|
0
|
Empleada doméstica
|
10-12 años
|
P2
|
M
|
53
|
2º Grado técnico
|
Divorciado
|
2
|
Técnico
petroquímico
|
6-7 años
|
P3
|
F
|
55
|
Tercer Grado
|
Casada
|
3
|
comerciante
|
4-5 años
|
Tabla 2. Asuntos relacionados a la trayectoria en la
Doctrina Espírita.
Temas
|
P1
|
P2
|
P3
|
Religión anterior
|
No mencionada, pero
no espírita
|
Católica
|
Católica
|
Fenómenos presenciados
|
Efectos
físicos, visión de
espíritus y objetos, previsión de acontecimientos
|
Visión con el padre fallecido y con un
segundo espíritu, desprendimiento del cuerpo, previsión de acontecimientos
|
Efectos
físicos
|
Primer contacto antes de
los fenómenos
|
Lectura del Libro
de los Espíritus
|
Lectura del Libro
de los Espíritus y demás obras de Kardec
|
Lectura del Libro
de los Espíritus
|
Sentimientos delante de
los fenómenos
|
Miedo, inseguridad,
perturbación, nerviosisimo, irritación, desequilibrio, creía que se volvía
loca
|
Angustía y miedo,
impresionado, deseo de proteger al hijo, cuestionarse sobre la slud
mental
|
Sufrimientom miedo,
preocupación con la hija y el marido, deseo de ayudar a la familia y
cuestionarse sobre posible locura del marido
|
Por qué buscó el centro
|
Sucesos que no
entendía con ella misma
|
Deseo
de ayudar al hijo y al
espíritu que con él se comunicaba e su interés por el fenómeno, se sintió
bien, nadie cobró nada
|
Deseo
de ayudar al marido con la
depresión y síntomas de esquizofrenia, e hija con ideas suicidas, depresión y
tristeza
|
Sentimientos
comportamientos anteriores
|
Timidez, dificultad
para hablar con desconocidos, se sentía diferente a los demás
|
Revelde con la
religión, sufrimiento con la separación de la familia, dudas sobre la
existencia de Dios
|
Egoismo, orgullo,
dificultades para relacionarse, quería cambiar al otro
|
Cambios iniciales
|
Consigue ahora
conversar con las personas, entendimiento, equilibrio, seguridad
|
Dejó de dudar,
comenzó a repensar todo
|
El marido paró de
tomar la medicación, se sentía feliz, ve las cosas de una manera diferente,
cambio en la familia, fenómenos que ocurren con la hija
|
Temas
|
P1
|
P2
|
P3
|
Sentimientos y comportamientos anteriores con
relación a la actividad mediúmnica
|
Veía lo mediúmnico como forma de llamar la atención, nunca quiso,
quería ser normal, resistencia al cambio
|
Interés por el fenómeno, curiosidad, quería probar a todos,
quería parecer ser un médium poderoso
|
Curiosidad
|
Por qué comenzó a frecuentar lo mediúmnico
|
Comenzó a sentirse más segura, creyó que era hora de ayudar a las
personas sin recibir nada a cambio
|
Fue por distracción, para ver, para resolver sus dudas
encontrando pruebas
|
Fue para conocer y ganas de ayudar
|
Cómo se siente actualmente en la reunión mediúmnica
|
Bien,
tranquiliza participar, dejó de luchar en contra, hoy ve el mundo que le
rodea y entiende, es tal como estudió, se siente ayudando, cambio de
energías físicas, cede una no tan buena y gana una mejor
|
Extinción de la curiosidad, aunque tiene inseguridad, siente que cede
energía y que está siendo útil, se siente bien
|
Descubrió que es diferente de lo que imaginaba, feliz, se siente
bien, se siente donando energía, se concentra bien
|
Efectos mencionados
|
Bien para el cuerpo físico, facilidad material, no necesita preocuparse,
cambios en las relaciones, familia y trabajo para mejor, aprende como el
diálogo con el espíritu y participando de sus sentimientos, permite vivenciar
esos sentimientos que traerán aprenedizaja
|
Aprendió que lo importante es servir, educación, respetar el camino
de cada uno, trabajar el ego, satisfación por ser útil, aumentó
percepción, calma, cautela, la vida cambió en todos los sentidos,
mejoró sus relaciones, comenzó a cuidarse más, se controlaba sobre actos y
pensamientos
|
Se emociona y aprende como los testimonios de los espíritus,
pasó a no importarle tanto con cuestiones materiales, tales como el dinero,
consigue administrar sus problemas hoy, es feliz por eso. Trabajó el
orgullo y el egoísmo, y en las relaciones, acepta más a las personas
|
Significado de la mediumnidad
|
Auxiliar sin mirar a quien, auxilio no a una persona, sino a otras que
ni imaginaba, la mediumnidad hace que las personas se vuelvan mejores
|
Extinción de las dudas, cambio, reconducción a la
espiritualidad y religión, cambio de valores, evolución
|
Recomienzo, certeza de estar en el camino correcto
|
Referencias
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2 La presente investigación fue aprobada por el
Comité de Ética en Investigación en Seres Humanos del Hospital Espírita de
Psiquiatría Bom Retiro (HEPBR), Curitiba, PR. Folha de rosto:
291514, CAAE: 00007.0.087.000-09.
